师说 教案
教学目的:
了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。
学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。
认识从师的重要性。
教学重点、难点:
重点: 本文第一段的作用及其论证结构。
意动用法及“主谓短语中的‘之’，起取消句子独立性的作用。
教学时数:2 课时第一课时
教学过程
导入：
同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、 地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母 之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人 类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标 准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！
一、字词正音:
读 dòu(句读)
郯 tán(郯城，县名)
苌 cháng(姓) 句读 dou
聃 dān(用于人名，老聃)
贻 yí(赠送)
或不焉 fou
经传 zhuan 二、解题:
从师 cong
读书 du 不能 bu 传道 chuan 从容 cong
“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师” 是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送 给他的学生李蟠的，是他 35 岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻 于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对 我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。
三、作者简介:
韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他是“唐代古文运动”的倡导者。后世尊他为 唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王 安石)
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十 卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年 好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。
以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一 点儿被处死。最后官至吏部侍郎( 相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追 封他为昌黎伯， 故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、 韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。
韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、 西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作， 华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意
不师其辞”、“唯陈言之务去”、 “唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖， 也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。
他的散文: 题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人 称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。
宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。
(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)
他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家 思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。
初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重 用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。
四、文本结构
（一）、托古立论，正面阐述老师的作用、从师的必要和择师的标准。
提出论题──“古之学者必有师”
开门见山，明确表明观点──为学必须以师。
托古是为了讽今，总领第二段。
老师的职能作用──“传道受业解惑”(今天基本上是这个范围， 但内涵不同)
从事学习的必要性──人均有惑，不从师无以解惑。
否定了“生而知之”的说法，但认为“从师”是“解惑”的唯一途径，忽视了社会实践探 索，有片面性。
从师应有的态度、择师的标准──不问年龄大小，闻道先乎吾，即从而师之，这一看法是 可取的。
（二）、用对比的方法批判当时的“士大夫”之族耻于从师的不良风气。──破
从论证角度看，从反面来论证第一段所提出的观点，内容丝丝入扣；从论证方法看，运用 正反对比的方法，逻辑性、说服力都很强。
（三）、用具体事例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。──立
论据一:圣人的行动──孔子师不如己的郯子之徒 分论点“圣人无常师”论据二:圣人的 言论──三人行，则必有我师
(正面论述能者为师)
结 论:弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻。
这一结论完全符合“能者为师”的道理，与第一段总论点“道之所存，师之所存”相 照应，
并扩展到“业”，照顾开头“师者，所以传道受业解惑也”。着重在“立”──树立一个标 准。
至此论证过程结束，道理阐述得清楚、透彻，无庸置疑。
五、交代本文写作原因
照应前文，使文章结构严密。“不拘于时”照应第二自然段，“学于余”照应第三自然 段，“余嘉其能行古道”照应开头。
六、分析课文
分析第一段
韩愈在这里最主要的观点是什么？你怎么看？
那个时候，老师传的什么道？授的什么业？（传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。
）
儒家的鼻祖是谁？儒家之道是谁提炼总结出来的？
如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？能
不能解释一下？（现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道” 的含义、“业”的内容都发 生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。）
5、儒家之道的核心是什么？ （板书）“仁”
——孔子主张“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，孟子也说过“杀身成仁”，“仁”是儒家 提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的最高境界。
6、现在的“道”指的是什么？ （所有的思想品德教育）既然当代教师仍旧担负着 “传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的吧？
（韩愈在《师说》中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定有老师， 天 才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。用韩愈的话就是闻道 在先者为师，对吧？
这样看来，老师不一定都有职称，不一定都站在讲台上。凡在某一问题上对我们有启 发、有帮助的人都是我们的老师。大家同意这个说法吗？那么，我们可否得出这样的推论： 每个人都有自己的老师？ 当然，“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生 方面，可以是文化科学的，也可以是劳动技术方面的。在我们中间，不是有大量的“一字 之师”、“一题之师”、“一文之师”吗？
7、我们要正确评估老师的作用，要尊重老师，尊重老师的劳动。当然，尊重老师并不 是唯师是从 。《论语》 “当仁，不让于师。” 这句话是什么意思呀？
在真理面前，对老师也不让步。用一位科学家的话就是“我爱我师，我更爱真理。” 分析第二段
1、说说这一段与第 1 段是怎样联系的？
第 1 段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第 1 段为立论根据， 批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第 1 段所提出的观点，说明从师的必要。
2、这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：
“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，翻译：有的人不知道断 句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。
作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：
“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词， “很”的意思。“其可怪也 欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出 带有讽刺语气的强烈感慨。
分析第三段
第 3 段与第 1 段关系怎样？
这一段是正面论证，用历史事例论证第 1 段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。（事例论证与引用论证）
作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。最后作者从 孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.
分析第四段
1、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们 “不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。
“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”， “以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立 “不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第 2 段，“能行古道” 照应第 3 段。
七、本文语言上特点
（1）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第 2 段：“古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”， 是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于 此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚”，又都是排偶句。
（2）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，又称连珠句 式，上递下接，有如\"连珠\"。自然恰当运用这句句式，能反映了物的连锁关系，表现了物 的发展规律，在句子的结构上，紧接递承，冲流而下，诵读起来，气势也是宏肆的。\"古 之学者必有师。师者所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。……师之所存也。\"这段文章第二句的开头\"师者，……\"紧接第一 句末尾的\"师\"字。第三句中的\"惑而不从师，……\"紧接着上面的\"……孰能无惑\"。第四、 五两句中的\"吾从而师之\"紧接着上面的\"……固先乎吾\"和\"……亦先于吾\"。象这样的承 接句，有如\"连珠\"式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。
八、作业:
[思考和练习]第三题、第四题、第五题。
九、板书设计
┌传道受业解惑┐
┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│
一、阐述从师的道理│ （为什么） └否则惑之不解┘
（中心论点） └择师标准“道之所存，师之所存”
（怎么样）（以什么人为师）
┌今昔对比 圣益圣，愚益愚（错误态度）
二、批判不从师的坏风气│父子对比 小学而大遗 （错误认识）
└贵践对比 其智反不能及 （错误行为）
（对比论证?反证）
三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证）
问：本段例子非常典型，理由何在？
例： “圣人无常师” “三人行，必有我师”
照应：
第一段 “古之学者必有师” “无贵无践……”
第二段 “古之圣人，其出人也远矣”
有一石三鸟的作用。
四、交代作文原因，激励后学
问：本段附记性质，与中心是否有关？
“不拘于时”（与“士大夫之族”相反）
“学于余” （从师学习） “能行古道”（行从师之道）