对照。(2)从民俗学家所发展而来的范围更为广阔的表演理论。民俗学家在20世纪70年代吸收社会语言学家的研究成果而对口传表演的解读。(3)指对所有戏剧表演而言的表演理论。(4)文化表演。该理论从人类学家和社会学家而来,用于更大规模的文化节庆中。(5)表演化(performativity)的概念。作者解释:(虽然)音乐学的表演理论更为特指,民俗学和戏剧的、人类学的表演理论的范围更为广泛,(然而)所有的表演理论都是共享的,(音乐学家)或从乐谱、或从语境(着手研究),并游离其中。
上述理论中所指“表演”是一个不断扩大的概念——从特指音乐表演到一切文化事项的不断扩展。这是由不同学科的不同研究对象所决定的。笔者认为,对于音乐学研究来说,在共享所有的表演理论的同时,也应该注意到音乐研究的焦点,以分清研究“对象”与“语境”之间的区别。
(二)仪式观
1.将仪式视为一种文化表演
19世纪剑桥学派的学者都认为古希腊悲剧起源于仪式,虽然这种观点并未有充分的证据,但是戏剧表演和仪式确实有着许多的共同之处。表演理论家理查德·谢克纳(RichardSchechner)就注意到游戏、体育、戏剧和仪式都有几个同样的基础本质:他们包括时间的特殊安排,一个与对象相关的特殊的非生产的价值和经常很特殊的一个表演场地。仪式与戏剧的共同之处,使得将仪式视为一种表演行为成为可能。仪式中人们的思想和行为相互汇聚和互动、历史和现在共熔于一炉,呈现出丰富而复杂的样态,表演理论从易观察的表演行为人手,为解读仪式内涵打开了一扇方便之门。如米顿·辛格(Milton Singer)将仪式行为视为一种文化表演(cultural perfor-mance),他认为仪式行为不仅关乎信仰,而且信众与信仰的关系能通过观众的角度很容易地察觉出来。另一位表演理论家理查德·鲍曼(Richard Bauman)在阐述表演理论时,特别强调表演理论运用于仪式研究时,应注意到表演与其特殊语境——仪式之间的关系。“并不是所有的表演与仪式语境相关——在仪式语境中表演是必须的,而不是审美的和随意的。在仪式语境中,表演、表演者和表演类型(gee)的关系仍然保持着,然而表演的语境是不同的,当然其功能也有所不同。”
推崇表演理论仪式研究者将仪式视为一种文化表演或一种特殊的交流方式,即有其显著的优势,也带来一些问题:如表演理论被认为普遍缺乏局内观、或被认为仅仅攻于细节分析,而缺乏对过程的了解,这些不足在仪式研究中也同样存在。
2.将仪式视为社会结构的展现
将仪式和社会结构联系起来的仪式观,来自于涂尔干(Emile Durkheim)及之后的社会学家。涂尔干将仪式视为表现社会秩序的符号语言,在仪式研究中产生了深远的影响。涂尔干认为,仪式是一种媒介,人们通过这种媒介激发和体验了集体的信仰和意识,并通过集体确认它是真实的。进一步说,他认为仪式是社会关系的扮演(enactment)或者说戏剧性的“出演”(acting out)。社会关系是无形的、抽象的,但是当人们通过仪式聚集在一起的时候,他们采用一系列象征符号和一系列象征性行为,并通过戏剧化这一形式,可以达到对社会关系的理解。
涂尔干对宗教仪式的认识深刻地影响了后来的学者。克里福德·吉尔兹(CliffordGeertz)在接受涂尔干关于宗教仪式的部分认识的同时,也扩展了他的理论,提出了仪式定义的五个要素,即仪式是符号体系的扮演(acts);仪式建立一个有力的、令人信服的、持久的情绪和动机;仪式制定普遍规则的概念;仪式赋予这些概念以氛围和真实性;仪式使情绪和动机似乎具有特殊的真实性。吉尔兹与辛格文化表演(culture performance)的观点不同的是:吉尔兹将仪式行为视为对信仰和社会生活方式的扮演(act),而不仅仅是被审美欣赏或科学分析的对象。他认为:“对于观演者来说,信仰表演是被审美欣赏和科学分析的,通常是一种特殊信仰观点的陈述;而对于(仪式)参与者而言,仪式行为是信仰的扮演(enactment)、物化(materializations)和实现(realizations),(仪式行为)既来源于信仰(model of),又是信仰的增援(model for)。”
对涂尔干理论的质疑和修正带来了对仪式的重新认识,如阿诺德·范·盖内普(ArnoldVan Gennep)接受涂尔干关于将仪式分为神圣与娱乐的基本划分,同时也认为涂尔干仅仅聚焦于社会的群体认知而非个人,他提出通过仪式的三重模式(分离、过渡、融合)。维克多·特纳则发展了范·盖内普通过仪式中间阶段的分析。
虽然,众多理论的观点有许多的不同之处,但从社会结构及其功能的角度解释仪式的社会学方法至今仍是许多仪式理论发展和完善的起点。
3.将仪式视为历史的重现
与涂尔干等人的功能主义相反,米尔恰·伊利亚德(Motcea Elide)秉承泰勒(EdwardBurnett Tylor)“万物有灵论”的主张从宗教本身来研究宗教,他用神圣来包容世俗。伊利亚德认为神话对于解释宇宙有着首先地位。仪式是这些原始神话的重现(re-enactment),将过去延续至现在。与伊利亚德有着相同观点的还有人类学家罗宾逊·霍顿(Robin Hor-ton),他认为仪式并不仅仅展现着社会结构,