摘要：原生态民歌是原生态音乐的重要组成部分，在现代乐坛占据着越来越重要的地位。本文首先介绍它的含义，接着从它的素朴之美、阴柔之美与阳刚之美三个方面来介绍它的审美特征，由此总结出原生态民歌的艺术价值，唤醒人们对其的重视，促进其保护与发展。
关键词：原生态民歌 素朴之美 阴柔之美 阳刚之美
中图分类号：J601 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2016）15-0050-02
原生态音乐是我国音乐史上的文化瑰宝，其在现代化快速发展的今天，犹如春天的和风细雨般慢慢地滋润着中国大地。原生态民歌是原生态音乐的重要组成部分，是音乐浓缩的精华，是一种独具魅力的民族艺术。它经过千百年的洗礼而始终存活，是活的化石，有着独特的审美体验。
原生态民歌，顾名思义，就是我国各族劳动人民在生产生活实践中创造的、没有被特殊雕琢的、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌唱音乐形式，以“口口相传”的方式传播，是我国各族人民智慧的结晶。原生态民歌更是作为大众化的音乐表达方式伴随着人们的生活，具有表现生活场景和生活区域的功能，其所表现出的对生活理解的浓度和深度，是其他任何艺术形式都无法比拟的。它具有鲜明的地域性、民族性，从内容和形式上都打上了民族文化的音乐审美的烙印。它随着历史进程的发生、发展与演变，成为人类历史的见证，具有独特的审美价值，蕴藏着丰富的审美特征。
一、素朴之美
在艺术创作和艺术鉴赏中，素朴是一个被十分看重和十分推崇的美学范畴。在我国美学思想中，甚至将素朴之美看得高于华丽之美。庄子认为“朴素而天下莫能与之争美。”李白主张“清水出芙蓉，天然去雕饰”。那么，什么是素朴呢？其美学特征又是怎么样的呢？
素朴，指朴实，质朴无华，其基本的美学特征，概括地说是自然明净，毫无雕饰之痕。作为一种美学范畴，它显示出极其简单而不简约的纯真之美，同时也體现出了人的心灵美。
俗话说：“一方水土养一方人。”同样，一方水土也会孕育一方文化。环境可以造就某种文化，文化也可以改变人文与社会环境，而一切文化又都有文化属性。原生态民歌具有鲜明的地域性和民族性，其传统的音乐文化风格与本民族的自然生存环境、社会环境、历史文化等有着紧密的联系。广大少数民族人民长期生活在秀丽河山旁，不管是平原地区的山川水秀，抑或是黄土高坡的沟壑纵横，这些美丽的生活环境深深地影响着人们的生活方式。生活环境决定生活方式，也在一定程度上影响着人们对音乐的创作。人们在这样的环境里不仅处处能获得创作音乐的灵感，还能自如地通过音乐反映现实生活，表达真实情感。歌者们面对大自然，面对生活，优美的歌声唱响在山谷，飘荡在草原，或是田野里，是他们无拘无束的内心情感的真实自然流露，也展现出了不染烟尘、不饰雕琢的世界。
我国各少数民族如傣族、苗族、藏族、蒙古族等这些能歌善舞的民族，多擅长于山歌、情歌、舞歌、劳动歌、酒歌、筑路歌等，如傣族的《摘果歌》中唱到：“我们住在山脚/我们睡在山洞/两边都是大森林/大森林里野果多/有甜的有酸的/有红的有绿的/有大的有小的……你争我赶拥上来/爬直树/爬弯树/摘的摘/吃的吃/捡的捡/抢的抢/哭的哭/……”这首古歌反映了傣族原始先民采集生活的场景，一大群人一边摘果一边唱。《叫人歌》《关门歌》则反映了傣族原始先民穴居山洞的生活场景：“走在山里的人/坐在石上的人/爬在树上的人/蹲在河边的人/快快离开那里/快快回到洞里/太阳已经落山了/天就要黑了/老虎就要出来了/正在啊唔啊唔地吼叫/猴子已经归窝了……快进洞来/外面有大蛇/林中有虎豹/我要关门了/我要堵洞了”这首歌曲意在提醒人们天黑了要关好门防野兽侵袭，体现了原始先民对生命的崇生意识与人文关怀，热爱大自然同时也热爱亲朋好友。歌曲没有更多的夸张，而是如实地反映了远古时代的生活环境。这些原汁原味的天籁民歌，它不需要现代乐器的伴奏，不需要花哨的外表修饰，歌者们面对大自然，自由的情感流露，从其生命的开始就无不镌刻着自然的印痕。美妙的歌声回荡在山谷，或是山水间、田野里，使这些穷乡僻野的原生态民歌，表现出不经雕刻、不被污染的秀丽美，使人们返璞归真。
二、阴柔之美
阴柔是我国传统美学的范畴，也是广泛地存在和体现各种艺术中的基本审美范畴。阴柔之美的特点是内柔外秀，婉曲清丽，给人以婉约温柔感，似“静如处子”般内敛。而在原生态民歌中哪里体现了这般独特之美呢？那就是婚恋歌曲里面的女主人公所体现的性格流露和情感表达。
俗话说：“女人是水做的”。在中国，不管是民族审美文化还是儒道中提倡的“温柔敦厚”，女性以其温婉、贤惠的姿态深深地影响着社会的发展，是阴柔美的典型写照。原生态民歌中的女性，她们来自最淳朴的大山，没有经历世间的乱世浮华，内在趋于和谐而平静，散发着温柔、纯洁、委婉、美丽的气质，但又不完全一样。由此她们的性格特点也在情歌中发挥得淋漓尽致。如盈江山歌情歌对唱《好时光》中唱到：“（男）出门碰着好时光，遇着鲜花才开放，只想唱歌抒情把你歌颂，芳香的鲜花开在花园里，现在穷哥想把花采，有怕园中的花刺人。（女）有心采花就莫怕，花有刺咯，有捞哥哥亲手来嗅一嗅，有心唱歌莫怕歌源少，有心捉鱼请你下河来……”又如苗族的《探情歌》：“（男）难怪妹呀/人都是抬头望见天高地地头望见地低/阿哥是那种田郞一身臭汗手上沾满了泥/难怪呀我拿菜出来妹你不敢吃/（女）不该不该呀妹我真是不应该/妹我吃茶要哥你来筛/双手接茶望哟久久望杯底/阿哥筛的可是送客茶/”在这些情歌中，女生内心透露着害羞与懵懂，对爱情充满期待和好奇，羞于表达但不会拒绝与男生的对歌。她们在表达上深切而缠绵，毫不粗鲁，毫不刚烈。面对这种阴柔之美，人们往往会不自觉地便消除了距离感而主动地投入其中，感到无比愉悦和亲切。
三、阳刚之美
1.劲健的阳刚之美
阳刚也是我国传统美学的范畴之一，是一种豪迈、刚烈之美，有别于阴柔之美。按姚鼐的说法：“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻岩……于其人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。”它的基本特点总的来说是内烈外刚，劲健奔放。而在原生态民歌中，表现这般豪迈之美的便是婚恋歌曲中男主人公的性格特点了。各族人民热爱大自然，在麦田里劳作，这里的男人们敢作敢当、爱家顾家，不仅富有男子气概，还有着包容无限的胸襟气度，真诚的他们在爱情里面也是满腔赤诚。如上面的盈江山歌情歌对唱《好时光》和苗族的《探情歌》，歌曲中的男生，对爱情同样有着美好的向往，他们敢于大胆追求心中所爱，性格耿直豪爽，给人以强烈感、奋进感，是一种非常阳光向上的表现，是一种充满激情并有着激烈冲突的动态美。
众所周知，婚恋歌曲里面大多讲述的是青年男女寻找对象、互相表达爱慕之情的故事，而来自于大山里的爱情往往是最纯朴、最真实的情愫，就像初恋般的味道一样，哥诉衷肠妹倾心，你来我往有情缘。而歌曲里面的男女主人公则是表现阴柔与阳刚的典型写照。生活中男女主人公缺一不可，同时也说明阴柔与阳刚之间是相辅相成、相济有功的，而且只有这样，生活中的艺术美以及艺术中的生活意境才能融为一体，这也是我国传统美学所讲的“生气之和”。
2.崇高的阳刚之美
在中国审美理论中，崇高美也属于阳刚美的一种。崇高来自于原始范畴中的崇拜。我们的先民对那些既能为人类造福又能降灾于万物的大自然，既害怕又敬畏，因而顶礼膜拜之。如傣族，他们的原始宗教崇拜主要包括灵魂崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜和巫术崇拜等等。这些崇拜意识不仅对早期民族民间音乐审美心理的形成产生了非常重要的影响，还对其音乐文化的体裁、内容、风格、节奏、旋律、调式调性等各方面提供了借鉴与参考。而随着人类社会的发展，人类自身的力量开始显现，继而出现了英雄史诗的篇章，标志着崇拜逐渐向崇高进行转化。崇高的对象存在于自然和人类社会中，它的特征主要体现在歌颂人的改造自然、改造社会的能力，以及与天灾人祸、苦难险恶相互抗争的顽强拼搏精神。
在我国民族民间的原生态民歌中，不乏一些与神话传说相媲美的伟人事迹，同样有着记录歌颂伟人英雄的歌曲，如苗族古歌的创世史诗：“姜央生最早/姜央算最老/他来把天开/他来把天造/造山生野菜/造水生浮藻/造坡生蚱蜢/造井生刚蝌/造狗来撵山/造鸡来报晓/造牛来拉犁/造田来种稻/才生下你我/做活养老小……”这首史诗主要说明了人类先祖开天辟地来创世的经过，可以看到苗族人民对“天地”的认识历程，从“天地”的造起到世界上各种物种的出现，反映出的是人类先民们认识自然、改造自然进而征服自然的意志，是一种至高无上的崇生意识，是一种壮阔的生命美。又如《十大盘古山歌》：“第一古人是盘古，造得江山万代春，山河六岑千年在，今时不见古时人。第二古人是伏羲，他是万民开始时，兄妹成婚为夫妇，青松树下无人知。第三古人是神农，他种五谷在世中，高粱粟米样样有，养得凡人肚不空……”这里歌颂了十个伟大的人物形象，他们都是为了创世或者为了给人民造福而敢于与困难进行斗争，做出了巨大的贡献。他们来自于大自然同时也归于自然，表现出的是神圣而不可侵犯的崇高美。这些英雄史诗的篇章，不仅赋予人们勇敢生活的力量，也为原生态音乐的创作提供了无限的灵感与素材。音乐创作者把这些伟大的人格力量和光辉的精神品格谱写成一首首的赞歌，一代一代口耳相传，不仅延续着本民族诞生、迁徙、创家立业以及种族繁衍的发展历史，而且还体现出了至高无上的崇高使命感。
原生态民歌是我国珍贵的人类文明财富，不仅有着丰富多彩、独具魅力的音乐风格，还有着鲜明的艺术特色和较高的审美价值。它犹如“出水芙蓉”般毫不遮掩，沁人心脾，它的继承与发展无疑是现代乐坛上不可多得的创作灵感，它的音乐审美特征更能为现代音乐的发展锦上添花。我们要跟随它在社会的进步过程中不断进行变革与演化的脚步，更多地去发掘、去探索它的审美意蕴，更好地促进原生态音乐与现代音乐的有效结合，给予人们更加多姿多彩的视听盛宴。
参考文献：
[1]李天义，李娜.原生態音乐文化透射出何种艺术价值[J].电影评介，2008，（09）.
[2]王海平.文化视角下的少数民族原生态音乐——以贵州为例[J].贵州社会科学，2008，（08）.